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现在的和尚都做些什么?

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时间:2024-08-17 15:45:26
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现在的和尚都做些什么?热心网友:  佛门的一天  打板  当晨曦初露时,以早觉板揭开寺院一天生活的序幕。清脆的板响声,会时刻提醒你:置心一处,无事不办。生死事大,当勤精进。在寺院中

热心网友:  佛门的一天  打板  当晨曦初露时,以早觉板揭开寺院一天生活的序幕。清脆的板响声,会时刻提醒你:置心一处,无事不办。生死事大,当勤精进。在寺院中,斋食、开浴、普请、上堂等集会时,敲击木板,发出声响,以告示众人,称为打板。  晨钟暮鼓  钟接板响,清晨,先敲钟,后敲鼓。  钟声敲醒了山野、田间、城市、村庄;喊醒了士、农、工、商;唤醒了世人的迷梦;惊醒了沉迷的众生。  叩钟行者如是发愿: 愿此钟声超法界 铁围幽暗悉遥闻  闻尘清净证法身 一切众生成正觉  听闻者心里如是响应:闻钟声 烦恼轻 智能长 菩提增  离地狱 出火坑 愿成佛 度众生  三遍叩钟后,鼓接钟声。  早课  【梵音海潮音,胜彼世间音】,诵经念佛,梵音嘹亮,洗除了人间多少尘垢,灌溉人心中的慧苗,清凉的法音宣流,陶冶性情涵养身心。在佛前,轻轻合起掌来,将烦恼无明,将惭愧感恩,化为音乐,吐自口中,听在心里。  早课首先是《大佛顶首楞严神咒》,简称《楞严咒》。梵语首楞严,译为一切事究竟坚固。在念《楞严咒》之前,还要先诵与此密切关连的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》顺序∶《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》, 《心经》末了,唱颂整个般若部的总题,‘摩诃般若波罗蜜多’三称,接唱‘上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒’等十二句回向偈,结上起下,功德回向十界,祝愿国泰民安。连唱念佛赞偈八句,颂扬弥陀因地发愿,果圆度生。赞偈接念佛号绕行,归位后称三菩萨,在三菩萨后,接念普贤菩萨十大愿王,而后以三皈依为普结回向,早三皈依后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称,最后唱颂韦陀赞,早课完毕。  过堂  过堂就是僧众上斋堂用食之意,寺院中吃饭是重要的功课, 在一饮一酌间要能不贪不瞋, 平心静气接受供养, 藉假修真。  慈悲喜舍遍法界,惜福结缘利人天,禅净戒行平等忍,惭愧感恩大愿心,双手合起,便抖落一身尘劳,用最虔诚清净的心,邀约十方诸佛与法界众生,同愿同食,菩萨道上,愿与诸佛菩萨心心相印,也与一切众生声息相通。  当云板响起,大众搭衣鱼贯进入五观堂,依序就坐,向上问讯后维那起腔,大众齐唱“供养偈”,供养十方三世一切诸佛,面对充饥养身的食物时,僧人再度提醒自己,不忘上求佛道、下化众生,要追随先圣先贤。早斋唱“粥有十利,饶益行人,果报无边,究竟常乐。”午斋则唱“三德六味,供佛及僧------若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。”  接着维那师呼僧跋后,大众便开始用斋。丛林过堂多使用碗盘,少数寺院使用钵,碗盘皆有一定位置,不得恣意摆放,添汤加菜由行堂服务,也不得出声、恣动。在饭食中须心存五观(一、计功多少,量彼来处;二、忖己德行,全缺应供;三、防心离过,贪等为宗;四、正事良药,为疗形枯;五、为成道业,方受此食。)并摄心用功,或持佛名号或参“吃饭的是谁”。末了,大众唱结斋偈“.... 所谓布施者,必获其利益------当愿众生,所作皆办,具诸佛法”,感念信施护持,回向众生皆得圆满。  整个过堂是一个安静的用食过程,住持和尚如有事便会在此时向大众宣布,称为“表堂”。每月初一、十五或特殊节日便加菜劳众,或有居士斋僧布施也加菜。 中国佛寺通常在大殿外右侧会设个小小的施食台,体恤饥困的众生。它是根据佛经中“旷野鬼神众”及“罗刹鬼子母”的典故而来,大众过堂时,都由一僧人负责出食,将七粒米或指甲许的面条,透过观想及大众的加持,施食给众生,愿他们同得饱满并去除悭贪。  简朴的丛林用斋,象征的是高远的智慧与宽广的情怀。  5、出坡劳作  禅刹中普请大众令从事作务劳役。如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等,皆是普请的事项。俗称出坡。普请之法,盖上下均力也,凡有需大众合力而办者。库司先禀住持,次令行者传语首座维那,分付堂司行者报众挂普请牌。或闻木鱼或闻鼓声,则自趋普请处宣力,除守寮直堂老病外,并宜齐赴,当思古人一日不作一日不食之诫。  千余年前,百丈禅师创立丛林清规,千余年后在出坡作务中,出家修行人体悟到行也禅、坐也禅、语默动静体安然, 就穿越时空回顾到一日不作一日不食的年代。 出坡劳作,培修福德;提起正念 ,照顾脚下。  洒扫庭院,修复殿堂,着书立说,弘扬佛法。出家修行僧众,不是如不了解佛教的人所想象的,是社会的寄生虫。相反,他们不仅创造了一定的物质财富,更是给人类及一切众生带来了巨大的精神财富。在远山郊区的寺院,佛教的僧团如果拥有自己的天地,便会每天自己劳作,奉行一日不作,一日不食。  【扫地、扫地、扫心地,心地不扫空扫地!扫地、扫地------】,即使是打扫那一块块的水泥地,也化为一片菩提心田。扫地亦是修行,寺院的清晨,每天都可以看到清净安详的师父们在打扫庭院。在北京广化寺,我常常会被这种情景所感动,感叹在喧嚣的都市生活中,还有这么一方人间的净土。  关于僧众在日常杂务中修行的事例,佛典中亦有类似的记载:  周梨盘陀伽尊者为十六罗汉中第十六尊。系佛世时舍衙城一婆罗门之子,后与兄摩诃盘特同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨,凡学习之教法,诵过即忘,故时人称之为愚路。其后,佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语,令其于拂拭诸比丘之鞋履时反复念诵,遂渐消除业障,某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后,具大神通,能示现各种形像,尝现大神力为六群比丘尼说法。其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山,护持正法,饶益有情。  有禅诗云:我有明珠一颗 久被尘劳封锁 今朝尘尽光生 照破山河万朵。  神秀大师云:身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃  晚课  晚课首先是《佛说阿弥陀经》,其主要思想是广陈极乐依、正庄严令人起信,特劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》(即《往生咒》)三遍。接诵《礼佛大忏悔文》。忏表消除已往的宿业,悔意不造未来的新愆。在丛林里多是跪诵而不礼拜。《忏悔文》后为《蒙山施食》。加赞偈念佛,称三菩萨,晚课在三菩萨后,也同样用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小净土文》。接着是《警策大众偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌,流入浅水,各自争脱厄难的情景而说的“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐”偈。后者“大众当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。是警策行人应当奋勇前进,不可稍有松懈。此二偈合在一起,很早就为丛林念诵仪中采用。而后三皈依。在晚三皈后,三称“南无伽蓝圣众菩萨”,接诵大悲咒。最后以祝伽蓝结束,礼佛三拜而退。  7、弘法布教  主动的招呼,诚意和善的态度,亲切的笑容接待,以全方位的生命来服务众生。人能弘道, 非道弘人。弘法生涯中,绍隆佛种是修道人的责任;续佛慧命是修道人的事业;舍俗修道的僧众为此而永不停息。  僧众其余的时间,除了自修之外,还要接待信众,帮助信众树立正信、正见,用佛法的甘露和智能,解脱众生心中的困惑与烦恼。对于一个出家的修道人而言,他已经将自己的生命奉献给了众生,就如同早课中念诵的“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩―――”  出家的修道人,舍弃了世间的小爱,成就了出世的大爱;放下了世间有条件的慈悲,而成就了出世的无缘大悲。在自我寻求解脱的同时,引领大众共同走向解脱的道路。  弘法为家务,利生为事业。出家的修道者,以自己的整个身心,实践自己的信仰,求证人生的真相、宇宙的真理。简单的生活,其实来自人类深邃的智能。一席床坐、一套被具走过四季。这里,容纳不下贪婪的占有、瞋怨的怒气、痴妄的烦恼,以及人际的纷争。不结界的关房,等着你用真诚的锁打开宇宙之门。  8、暮鼓晨钟  禅林之中,晚上先敲鼓,后敲钟,与清晨的晨钟暮鼓相对,钟声后接板响,称为安板。又是一日的结束,提醒大众:是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,(大众)当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸。  有过在寺院中生活经历的人,都会深有感触:佛门的一天,是清净的一天,在这里,你可以静下心来,感悟真实的生活,体悟真实的人生,寻回真实的自我。

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