中医讲的肾。《四圣心源》六气解中“癸水病则必寒,壬水病则多热。” 癸水跟在壬水的后面，正好完成了天

热心网友：荒谬的中医理论是中医衰落的必然结果 　　作者：国人 　　面对中医日趋颓废的趋势，各地的一些中医院尽管牌子挂的是中医，但一些 医疗设施和一些诊断治疗手段也基本全靠西医，否则很难维持下去，就是在大部 分农村中医治病也基本上日渐消亡，一些中医学子就业难也成为不争的事实。面 对如此困境，一些中医从业者或者力挺中医者有的已经认识到这一现实，提出了 中医现代化的建议。其实中医理是非常荒谬的，提出中医现代化本身就是痴人的 呓语。　　中医理论缺少逻辑关系，中医不是任何意义上的经验医学，连经验主义都不 是。 　　阴阳五行可以说是中医的理论的灵魂。阴阳五行原是中国古代的哲学范畴，是古代人对整个自然界的基本看法，在当时来说具有一定的先进性，但这种哲学 范畴一旦与人体和疾病这种特殊的自然现象结合，就背离了其哲学原则。 　　古人用阴阳来解释宇宙万物的构成与变化，具有一定的唯物论的因素，在哲 学上有一定的积极意义，但对自然科学来说实际上并没有解决什么问题，这种理 论阻止人们深入的探讨问题，因为各种各样的自然现象都有其内在的特殊矛盾， 应当从其各自的矛盾运动来加以解释。古人很多用阴阳理来解释一些自然现象， 如荀子在《天论》中对陨石雨的解释：“星坠木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰： 无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”但实际上什么也没有说清楚。 在一些古代典籍记载在，这样的例子枚不胜举。凡是讲不清所以然的各种复杂问 题，统统都用“阴阳”二者的作用来解释。如在解释电的起因问题时，就说阴阳 相激而为电；在解释地震的起因问题时，“也说是阳伏不能出，阴迫而不能蒸” 引起的。如关于磁铁石吸铁的现象，宋代人陈显微说： “磁石吸铁，……皆阴 阳相感、隔碍相通之理。岂能测其端倪哉？”。如关于火药成分硝石、硫黄、木 炭的性能，古代也把他们分到阴阳两类物质中去。如宋应星在《天工开物》中就 说：“凡火药以硝石硫黄为主，草木灰为辅。硝性至阴，硫性至阳，一阴一阳， 两物相遇于无隙或容器之中。其出也……魂散惊而魄齏粉”，这样解释当然比鬼 神迷信的解释先进，但对探究一些具体的自然现象是毫无意义的。 　　在战国时期五行说颇为流行，出现了五行相生相克的原理，但这种学说后来 被唯心主义思想家神秘化，早在春秋战国时期，中医就把其运用于医学用以指导 诊断医疗，来说明脏胕的属性及相互关系。 　　用相五行相生相克的理论来说明脏胕之间相互资生和相互制约的关系，如肝 能制约脾，称为木克土，脾能生养肺称为土生金，在指导医疗上，如肝犯脾，采 用抑肝扶脾的法治，称抑木扶土，贤虚及肝，采用补贤养肝的法治，称为滋水涵 木等，中医理论机械的把自然界和人体的复杂现象结合，毫无根据的划分拼凑成 “五”数，用“五行”的相生相克关系公式来生搬硬套构建起一个人体各种联系 的模型，如为了凑成“五”数，春复秋冬四季改为五季，牵强附会的多出一个 “长夏”。这是完全脱离实践的唯心主义。今天仍把这种阴阳五行理论奉为圭臬 的也只有风水、算命、和中医。 　　中医理论的特点。 　　一是概念模糊增强了中医的诡辨性。由于用涵盖性较强过于抽象模糊理论来 解释人体及现象，表述必然不可能象西医那样所指具体和概念清晰，他也只能用 一些模糊的概念进行表述。如果太具体了，那很容易被证伪或者被实验否定。经络，十二经脉，奇经八脉，精、神、气这些模糊的概念貌似深奥，其实具有较强 的诡辨性，很难被证伪，你要给他一个确切的定义他说你不了解中医博大精深的 内涵，你说他不存在那是因为你还没有发现，在自然科学领域里有很多假设还没 有被人类发现，你拿不有力证据你就不能说他不存在。在中医这样的模糊概念比 皆是，如胃脾吸收“水谷精微”， “水谷精微”的成份是什么，胃脾怎样吸收， “虚”，“上火”是什么，用科学精确具体的表述中医很难做到。 　　虽然经络直到现代还拿不出其存在的确凿证据。但经络学说确实已经应用于 中医临床实践。如果把臆测做为成果来应用于实践，用于指导诊断治疗，本身就 是荒谬的。 　　如果经络是一个现代解剖学还没有发现的人体组织系统，是一个科学假设， 那它是怎样总结出一套指导中医临床防病治病，养生保健的理论，我们要研究一 个事物的属性和规律，那首先要确定这个事物是存在的，对一个不存在的东西而 能研究出一套理论来而且用于指导实践那纯粹是先入为主的唯心论。 　　如果经络就是血管或者神经，那就要与现代医学接轨，改一个名词我想是不 会影响中医存亡的。 　　中医的博大精深就是在于概念的模糊，正是由于理论底气不足才使中医不敢把概念表述的非常具体，造成了中医较强的诡辨性。某一位中医博士在与方舟子 先生辩论针灸是否有效时说他所在的医

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