佛说四大皆空 四大名为 地水火风，风的空性怎么解释 我看了翻译也还是不明白。

现在是讲这个“风大”。“阿难！风性无体”：佛叫一声阿难说，阿难哪！现在我给你讲这个“风大”。风，它的本性没有体相。“动静不常”：它有的时候就动、有的时候又静。“汝常整衣”：你常常整顿你的衣服。“入于大众”：到大众中一起。
  “僧伽黎角”：什么叫“僧伽黎”呢？（上人指着自己所著的衣说）这个衣，就是僧伽黎。僧伽黎是梵语，翻到中文叫“杂碎衣”；因为这个衣是很多的布合到一起做成的。这个衣是“四长一短”──四个长的、一个短的，是二十五条衣，共有一百零八块。这个衣，又叫“主衣”，又叫“大衣”。怎么叫“主衣”呢？这是说法主所穿的。什么叫“说法主”呢？就是讲经说法的这一个法主。怎么叫“大衣”呢？衣有五衣、有七衣；因为它是块数最多的了，所以叫“大衣”。又叫“坏色衣”；坏色，它不是普通的颜色。僧伽黎角，就是这个大衣的这一个角落。这个人若走路的时候，“动及傍人”：你一动弹，这个衣服就生出了风来。“则有微风，拂彼人面”：在这个的时候，就有很少的风吹到旁人的面上去。“此风为复出袈裟角”：袈裟，也就是这个“僧伽黎”。吹到那个人的面上的风，是从这个袈裟的角上生出来的？“发于虚空”：还是从虚空里生出来的风呢？“生彼人面”：或者是在那个人的面上，生出这个风呢？ “阿难”：佛又叫一声阿难。“此风若复出袈裟角”：这个风如果是出在这个袈裟的角上；“汝乃披风”：披，就是披着。你就是披着风。“其衣飞摇”：你披着这个风，衣会飞起来、会摇动；“应离汝体”：那么这个衣应该离开你的身体，这才是从衣角生出来的风。
  “我今说法”：我，这是佛自称。我现在给你说法，“会中垂衣”：我在这个大众的法会里边，衣垂到下边。“汝看我衣，风何所在”：你看一看我这个衣在这儿垂着，这个风是在什么地方？有没有风啊？“不应衣中，有藏风地”：不应该在我这个衣服里边，有一个地方藏着风，留着等它刮风。“若生虚空”：你若说风从虚空中生出来的。“汝衣不动”：可是在你衣服没有摇动的时候，“何因无拂”：为什么就没有感觉有风吹呢？“空性常住”：空性是常住不变的。“风应常生”：既然空性是常住而不变的，这虚空里头也应该常常有这个风的；不应该有的时候就有风，有的时候又没有风。
  所以，“若无风时”：假设没有风的时候，“虚空当灭”：虚空也应该没有了、也当灭了。“灭风可见”：这个风要是不刮，它就静了，你可以看得见；说：“哦！现在是没有风了，风停住了！”这人能有一种感觉，知道没有风了。“灭空何状”：那么这个虚空，你若把它灭了，是什么样子的？虚空可以粉碎、可以把这个虚空灭了？虚空本来就没有形象，那么你怎么又可以灭呢？“灭空何状”：虚空若灭了，那是什么形状？根本虚空就不能灭，所以佛故意这么设这个问难，来问阿难。  “若有生灭，不名虚空”：假设虚空有生、有灭，它的名字就不叫“虚空”，而叫“色相”了！好像风能有动、有静，这也是生灭，所以这也属于一种色相，不属于虚空。“名为虚空”：所以给它起个名，叫做“虚空”。“云何风出”：虚空里什么也没有的，怎么风会从虚空里头钻出来啊？这个风从虚空里出来，有没有一个道路呢？这个道路又是什么样子的呢？这是没有的。所以这证明：风不是从虚空里出来的。  “若风自生被拂之面”：假设你说，风是在被吹的面上自己生出来的。“从彼面生”：那么吹到人面上的风，是从人的面上生出来的。“当应拂汝”：从他的面生出来，应该这个风来吹你才对的。“自汝整衣”：你自己整顿你的衣服；“云何倒拂”：怎么你这儿一整顿衣服，反倒先吹到旁人的面上去了？要是风自己生出来，旁人面上觉得有风，这个风应该先吹你才对的。 阿难哪！“汝审谛观”：你要审谛观，你要好好看一看。“整衣在汝”：整顿衣服、衣服动弹，是在你自己这儿。“面属彼人”：脸面是在旁人的面上。“虚空寂然”：虚空它什么动静也没有。虚空在那儿，好像睡觉似的，睡得非常甜，什么动静也没有了，连呼吸都断了，也可以说等于死人一样；但是死人是有形相，虚空是没有形相的，它寂然不动的。“不参流动”：虚空寂然，没有一个动向，不参加这个流动。风来回吹，这是好像水在流动一样。这个“参”字，也可以当一个“加”字讲，不参加流动；也可以当一个“曾”字讲，它不曾流动；也可以当一个“预”字讲，预，就是预先准备，没有参预这个流动的行列。虚空它那儿寂然，没有动的相貌，所以这些个流动的行列，它没有参加。
  “风自谁方，鼓动来此”：现在讲的是“风大”，不是讲“大风”。大风把房子、树木都会刮倒了，好像刮飓风；那是有形相的，谁都可以看得见的；这个“风大”，不是那种“大风”。这个风大，“风自谁方”：在哪一个方向？谁方，就是哪一个方向。风是哪一个地方来的？“鼓动来此”：就好像鼓吹来到这儿；鼓，也就是一种吹的样子。 这又和前边那个意思都是一样了。“风空性隔”：这个风和空性相隔；“非和非合”：也是不会合作的，风是风、空是空。风虽然说没有体性、没有自体，这儿也就假定它有个体性。那么，“不应风性”：不应该风的体性，“无从自有”：也没有地方来，它就有个风。那风从什么地方来的呢？给你讲了好多次了，从如来藏里边来的。阿难！你还不明白！“阿难”哪！“汝宛不知”：你还宛然不知道，“如来藏中”：在如来藏里边，“性风真空，性空真风”：有这个性具的风，就是真空的一个体；那性具的空，也就是那个真实的风的来源。“清净本然”：这里边是清净本然，“周徧法界”的。 这一种“周徧法界”的性能，它“随众生心，应所知量”：在九法界众生的这种感应道交，各人有各人的的感觉，有这种限度。“阿难”！“如汝一人”：好像你一个人；“微动服衣”：你微微的动弹你的服衣。“有微风出”：你这么一动弹衣服，这也就有风出了。“徧法界拂”：若是在遍法界的人，都动他的衣服，“满国土生”：这所有的国土，也都有风生。“周徧世间”：任何的地方、任何的人，你若是动衣服的话，都有风发生出来。“宁有方所”：你说风它到底是从什么地方来的呢？ “循业发现”：每一个人，顺着每一个人他这种的业报，发现这种的风。“世间无知”：可是世界上这个外道，和二乘的没有智慧的人“惑为因缘”：就迷惑了，说这个风的来源是由因缘而生的。这是权乘人以为是因缘。“及自然性”：外道就以为这风是自然生出来的。这种的想法、这种的测度，“皆是识心”：这都是一种分别思量的心识作用。
  “分别计度”：来分别他、来计度。“但有言说，都无实义”：但有所言说的，都是不真实的。那么这个地方是不是“离言说相”呢？这是说外道和权乘，他们所说出来的，都不是正确的。