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老子一气化三清,化的是哪三清?

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时间:2024-08-17 09:31:02
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老子一气化三清,化的是哪三清?【专家解说】:老子一气化三清,是描述道的延续,道的演化,道的形成,意思就是道无不在,包容万物。这里是哲学体系的意义。在道教体系中,三清总称为“虚无自然

【专家解说】:

老子一气化三清,是描述道的延续,道的演化,道的形成,意思就是道无不在,包容万物。这里是哲学体系的意义。

在道教体系中,三清总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”,指玉清、上清、太清三清胜境。也指居于三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊 、太清道德天尊。这里是神仙体系的意义。


【三清的神仙体系的意义】

三清是开天辟地、历劫度人、传道授法的大神。

1,玉清元始天尊,是道教最高神灵“三清”尊神之一,道教开天辟地之神。元始天尊禀自然之气,存在于宇宙万物之先。道体常存不灭,即使天地全部毁灭,在“三清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚。

2,上清灵宝天尊,又称玉宸大道君和太上大道君,是元始天尊的精气所化生。齐梁高道陶弘景编定的《真灵 位业图》列其在第二神阶之中位,仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君,宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

3,太清道德天尊, 即太上老君,居“三清尊神”的第三位,是道教初期崇奉的至高神。 原为春秋时思想家、道家学派重要人物(后人普遍认为老子是道家思想的创始人)。


【三清的哲学体系的意义】

这里的三清指的是“道”的演化吗,是一种道教哲学的笼统说法。老子《道德经》第四十二章曰:搏之不得名曰微。一炁化三清同时对应“道生一,一生二,二生三,三生万物”。

胡适认为,“道”的哲学观念是落后和错误的:

老、庄用“道”取代殷、周以来的主宰的天,将其看作宇宙万物的创造者和主宰者。老子将“道”放在混沌之气(“一”)上面,认为是“道”生出了混沌的气,然后再在“道”的支配下,由混沌的气分化而成万物。这样的“道”,就是在物质世界之外、之上的抽象的绝对观念。庄子也是这样,把“道”看成是“自本自根”、“神鬼神帝,生天生地”(《庄子·大宗师》)的抽象观念。而且“道”具有神秘性,是不可认识的,不仅人们的感官不能感知,理性思维也不能把握。只有“至人”可以“同于大通(道)”(同上),“与造化者为人(偶)”(《庄子·应帝王》),达到与“道”“冥然一体”的境界。这样,他又使客观唯心主义的“道”向主观唯心主义转化。

《淮南子》的“道”,与老、庄的“道”有着本质上的区别,“道”不再是宇宙万物的创造者和主宰者,也不是混沌之气(“一”),而被赋予自然法则的意义。宇宙万物都是以物质性的混沌之气(“一”)为始基,自己自然而然地发展、变化而成的。它说:“夫无形者,物之大祖也。……所谓无形者,一之谓也。所谓一者,无匹合于天下者也。”又说:“洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。同出于一,所为各异,有鸟、有鱼、有兽,谓之分物。方以类别,物以群分,性命不同,皆形于有。隔而不通,分而为万物,……皆为物矣,非不物而物者也。”说得很明白,“一”是“无形”(即没有具体形象)的,“浑沌为朴”的气。宇宙万物都是“同出于一”,所以“一”是“物之大祖”,即宇宙万物的始基。

它认为只有物才能生物,“非不物而物物者也”。这是具有朴素唯物倾向的宇宙本根论。宇宙万物是循其本性,自然而然地发生、发展和变化的(“因其自然”,“固以自然”),不是主宰的天或道有意识、有目的的产物(“莫见其为”),也不受其主宰和支配(“不有”、“弗宰”)。

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